Дон МакКерри

Семья Авраама: исцеление сломанной ветви

Глава 28 Иисус и мусульмане, исповедующие народный ислам

И ныне, Господи, воззри на угрозы их, и дай рабам Твоим со всею смелостью говорить слово Твое, тогда ка Ты простираешь руку Твою на исцеления и на соделание знамений и чудес именем Святого Сына Твоего Иисуса (Деяния 4:29, 30).

Прежде чем приступить к изучению этой главы читатель может еще раз просмотреть материал из главы "народному исламу". Вы вспомните, что под термином " народный ислам" мы имеем в виду тот феномен, когда на поверхностном уровне люди считают себя мусульманами, но в действительности они исповедуют какую-либо разновидность анимистической или спиритуалистической религии.

Эта форма религии трактует духовный мир чрезвычайно серьезно. Вся система мышления, независимо от того, насколько она расплывчата и аморфна, призвана объяснить жизнь так, как ее видят "народные" мусульмане. А они видят духовные силы, препятствующие или помогающие людям в их повседневной жизни. В понимании "народных" мусульман все, что происходит, имеет духовную причину. В таком случае жизнь состоит в задабривании этих духовных сил или в попытках использовать их в добрых или злых целях, или по крайней мере в их нейтрализации так, чтобы они не могли причинять вреда никому и ничему. Предполагается, что духи существуют едва ли не во всем в зависимости от местного варианта религии.

Библейское или западное мировоззрение?

Людям, не привыкшим к такому мышлению, особенно тем, кто воспринял светское мировоззрение в любой из его сфер, кажется странным, что духовные существа могут существовать в действительности, и они могут делать нечто, предполагаемое верующими. Чтобы мой читатель, настроенный на западный или светский манер, не думал, что я сверх всякой меры неравнодушен к этим явлениям, давайте помнить, что наше светское мировосприятие западного образца отлично от библейского. Взгляды западного или светского типа развились вопреки библейскому миропониманию.

Автор этих строк занимает позицию, согласно которой, западное (светское) мировосприятие является заблуждением, в то время как библейское изображение сатаны, дьявола, духом, злых бесов, бесовских начальств и сил есть изображение действительности.

Спорить с этим значит оспаривать всю картину истории искупления от начала и до конца. Скептически настроенный читатель может поразмышлять над приводимыми ниже фрагментами Писания.

Змей (дьявол, сатана, враг, князь бесовский) начинает упоминаться в Библии с момента грехопадения человека в Эдемском саду (Бытие 3) и вплоть до избавления от него в конце времен (Откровение 20) Его присутствие ощущается на всем протяжении человеческой истории. Он вел войну в небесах. Многие ангелы присоединились к нему в его восстании. Но рать Господня, возглавляемая Михаилом, высшим духовным существом, восторжествовала, и Сатана и его ангелы были низринуты на землю (Откровение 12). Во времена Адама и Евы он уже был в Эдемском саду (Бытие 3).

Иов, живший до Авраама и Моисея (Kelso, 1968:147), был избран Господом, чтобы сразиться с сатаной в величайшем духовном поединке всех времен (Иов 1, 2).

В то время, когда Бог дал закон Моисею (1440 1400 гг. до н.э.), люди еще приносили в жертву бесам своих собственных детей (Второзаконие 32:17). Язычники так поступали и времена псалмопевцев (Псалом 105:37).

Сатана действовал и во дни Давида (ок. 1000 г. до н. э.) против Израиля, подстрекая Давида устроить народную перепись, то есть, искушая его в том, чтобы положиться на силу своей армии, а не на Господа (2 Царств 24:1).

Исайя (740-700 гг. до н.э.), вынеся приговор царю Вавилонскому, смеется над "властью", мнящей себя выше власти Всевышнего (Люцифера, или сына зари) (Исайя 14:15).

Иезекииль (593-571 гг. до н.э.), произнеся приговор царю Тирскому, переходит к пророчеству, подобно Исайе, о "власти", стоящей за престолом Тирского царя. Иезекииль детализирует падение Сатаны от "печати совершенства" до пепла, до создания, один вид которого устрашает: "Ты сделаешься ужасом и не будет тебя во веки" (Иезекииль 28:12-19).

В книге Захарии (ок. 520 гг. до н.э.) Сатана изображен, стоящим по правую руку Иисуса, великого иерея, чтобы уличать его (Захария 3:1).

Действия и власть сатаны в общем виде описаны в следующих пассажах: "...весь мир лежит во зле" (1 Иоанна 5:19) и "И низвержен был великий дракон, древний змий, называемый диаволом и сатаною, обольщающий всю вселенную" (Откровение 12:9).

Когда Иисус приступил к своему земному служению, что произошло сразу после Его крещения? Он был возведен духом в пустыню, для искушения от дьявола (Матфея 4:1-11).

Враги Иисуса, пытаясь объяснить Его сверхестественную власть над бесами, обвинили Его в союзе с дьяволом. Ответ Иисуса на это обвинение исполнен значительности: "Если же Я духом Божьим изгоняю бесов, то конечно достигло до вас Царствие Божие. Или, как может кто войти в дом сильного и расхитить вещи его, если прежде не свяжет сильного и тогда расхитит дом его?" (Матфея 12:28, 29).

Здесь Иисус имел в виду то, что Он связал сатану и разорил дом его, освобождая заключенных там бесноватых и изгоняя бесов. Важно то, что изгнав бесов, Иисус показал присутствие Своего Царствия. В Его миропонимании (и моем) каждый человек принадлежит или царству тьмы (сатане), или Царству Божию.

Это совершенно не похоже на секуляристские взгляды, согласно которым, все вещи имеют рациональное, научное объяснение и никакого потустороннего, сверхъестественного начала, или нечистой силы, просто не существует. К сожалению, подобные взгляды проникли в церкви всего мира, а последствия этого таковы, что христиане даже и не подозревают, кто или что является их врагом.

Вражья сила

Прежде чем закончить обсуждение этого предмета, посмотрим внимательнее, в чем состоит власть врага и что она может причинить. Дьявол способен посеять плевелы между пшеницею (ересь от лукавого в сердце истины) (Матфея 13:39). Он может унести слово Божие из человеческого сердца (Луки 8:12). Он вложил мысль предать Иисуса в сердце Иуды и полностью подчинил его (Иоанна 13:27).

Во времена Давида он восстал против Израиля и склонил верующего царя довериться не Богу, а плоти, и устроить перепись.

Он подстроил набеги грабителей, похитивших стада Иова и убивших его слуг. Он заставил дуть сильнейший ветер, разрушивший дом, где вкушали трапезу дети Иова, что их убило. Он даже имел власть, с Божьего позволения, наслать на Иова проказу.

В Новозаветную эпоху, как мы знаем, бесы могли вызвать немоту (Матфея 9:33), припадки (Матфея 17:15), дать сверхчеловеческие силы разрывать цепи и разбивать оковы (Марка 5:2-5), могли наделить юную девушку способностью предсказывать будущее (Деяния 16:16), могли бросать людей на землю, в огонь или в воду (Матфея 17:15).

Бесы могли также ввести в заблуждение лжеучением (1 Тимофею 4:1); они способны вселятся в различные пристанища (Откровение 18:2). Их присутствие могло быть основой языческого религиозного жертвоприношения и трапез (1 Коринфянам 10:20,21). Бесы умеют творить знамения, чтобы обманывать людей (Откровение 16:14).

О чем следует помнить, вступая в единоборство с исламом. Следует помнить о трех вещах. Во-первых, что основой и сердцевиной самого исламского учения и богослужения является антихристианский дух (см. раздел учения Корана об Иисусе).

Во-вторых, ислам, завоевавший языческие культуры, стал впоследствии лишь тонким прикрытием для религиозных обрядов язычников. И эти религии во всем их многообразии занимая территорию от Южных Филиппин до побережья Атлантического океана в Марокко находятся во власти диавола и бесовских сил. И хотя на первый взгляд может показаться, что между ортодоксальным исламом и разнообразными анимистическими религиями существует глубокая несовместимость, на глубинном уровне они не противоречат друг другу в своем антихристианском духе. В недрах ортодоксального ислама и народного ислама скрывается все тот же враг Христов, стремящийся победить и разрушить все, созданное Богом.

Третье причина, по которой мы так много обращались к Писанию, состоит в том, что в результате ложного представления о сатане, на Западе распространилось секуляристское мировоззрение, в соответствии с которым отрицается само существование сатаны и бесов. Большинство живущих на Западе людей из-за сильного влияния этого стереотипа мышления на их культуру ничего не знает о духовной битве с такого рода силами. Христиан-секуляристов следует вернуть к Библейскому мировоззрению. Одним из величайших заблуждений западного миссионерского движения стало то, что в результате компромисса со светским образом мышления оно не увидело реальности бесовских, сатанинских сил, действующих в религиозных системах людей, которых оно стремилось обратить. Как правило, местные жители знают больше, чем миссионеры о бесовском воздействии. Это, естественно, приводит к неэффективности миссионерского служения. Эту трагедию замечательно точно описал Чарльз Крафт, говоря о своем опыте начинающего миссионера в Нигерии. Он писал: "Принадлежа к евангельской церкви, мы, однако, абсолютно не были подготовлены в области, которую нигерийцы считали как раз наиболее важной области их отношений с миром духов. Нигерийцы постоянно переводили разговор на свои беды, которые, как они полагали, вызывались злыми духами. Такие вещи, как болезнь, несчастные случаи, смерть, бесплодие людей, животных или земли, засуха и другие несчастья представлялись им как результаты действия этих злых духов" (Kraft, 1989:3, 4).

Затем Крафт описал поразительную перемену, происшедшую в его мировоззрении, что в последующие годы подвигло его на новое , действенное служение. Он относит эту перемену на счет дружбы с Джоном Вимбером, который пережил подобное перерождение несколькими годами раньше. И вот каким стал результат: "Вскоре я стал следовать его примеру и в первые в жизни проповедовал христианство столь действенно" (1989:8).

Использование силы и власти Божией

В чем заключалась эта перемена в мировоззрении? И что мы должны из этого извлечь? В основе своей это было открытие того, как употребить силу и власть, изначально данную Христом своим ученикам. В Писании говорится о том, как ученики впервые отправляются на проповедь Евангелия: "И призвав двенадцать учеников Своих, Он дал им власть над нечистыми духами, чтобы изгонять их и врачевать всякую болезнь и всякую немочь" (Матфея 10:1). И созвав же двенадцать, дал им силу и власть над всеми бесами и врачевать от болезней. И послал их проповедовать Царствие Божие и исцелять больных" (Луки 9:1, 2).

Джон Вимбер, Дон Уильяме, Чак Крафт и многие другие узнали то, что многие пятидесятники (не все) знали с самого начала: а именно, что и сегодня Господь действует так же, как Он Действовал тысячи лет назад. Та же сила, та же власть принадлежит тем, кто верит и стремится к ней.

Я счел необходимым привести эти наблюдения, на первый взгляд, не представляющие для нас первостепенной важности, так как многие мои потенциальные читатели устроены, возможно, таким же образом, что и я. Это значит, что и они пришли к Христу через Евангельские церкви, где нас учили, что подобные вещи более не происходят, что они случались только во времена апостолов. Я сам прошел огромный путь от светского мировоззрения, отрицающего сверхъестественное, отвергнувшего целые разделы библейского учения. Такое мировоззрение сделало мое служение неэффективным, когда я сталкивался с духовным измерением той борьбы, которую мы ведем в мире ислама. Мы должны верить в Божью власть различать духов, исцелять больных по Божьему промыслу, и молиться об изгнании бесов из одержимых.

Этот момент становится особенно важным, когда мы непосредственно сталкиваемся с обычаями народного ислама. Никакие усилия не приносят прочного результата. Правда, может происходить поверхностное обращение, но затем новообращенный, не зная, как поступать с нечистой силой, которая не оставляет его в покое, и наученный служителем, будто нечистой силы не существует, сдается ей снова. А служитель находится в полном неведении относительно того, что и как случилось.

Имея в виду вышесказанное о природе "сил", с которыми приходится сталкиваться, обратимся еще раз к народному исламу и попытаемся представить себе, какие подходы здесь могут оказаться эффективными.

Подготовка служителя

Надеюсь, что все мы воспринимаем Библию как абсолютный ориентир в нашей жизни. Иисус, действительно, остается неизменным вчера, сегодня и всегда. То же и со Святым Духом. Дары и власть Духа Божьего так же доступны сегодня, как это было во времена Иисуса и апостолов. Многих из нас именно ощущение того, что чего-то не хватает нашему религиозному опыту, заставило снова обратиться к Библии и заново открыть христианство Нового Завета.

Области народного ислама, которые требуют пояснения

Проявления народного ислама в жизнях миллионов пенджабцев, среди которых я жил в течении восемнадцати лет в Пакистане, заставляют меня искать в Библии объяснения увиденному. Изо дня в день мы наблюдали сотни, иногда тысячи людей, устремляющихся к различным святыням, "пирам", всевозможным "святым людям" в надежде на исцеление, совет, защиту от порчи, власть над врагами, освобождение от нечистой силы. Эти люди идут за знаниями будущего, плодовитостью, благословением для стад и полей, за молитвой о дожде, короче говоря, идут за помощью в решении всех повседневных проблем. Именно сверхъестественное начало определяло их отношение к житейским трудностям, и это вынудило нас пересмотреть свои взгляды.

Крафт во "Власти христианства" (Kraft, Christianity with Power, 1989:53, 62) описал изменение в своем мировоззрении следующим образом:

"То, что я переживал, было классической переоценкой ценностей и в конечном счете, огромной переменой. Я дал этой перемене произойти, отдавая себя во власть нового опыта. От скептицизма я переходил к вере... и неожиданно стал делать выбор в пользу того, чтобы верить и вести себя совсем не так, как было принято в моей евангельской среде... Я начал проповедовать и исцелять в моем классе воскресной школы... И с течением времени я осмелился просить Господа дать мне возможность показать на примере, прямо перед классом, то, о чем я проповедовал. В нескольких случаях результаты были просто ошеломляющими".

Удовлетворение чаяний народных мусульман

Примечательно, что народные мусульмане оказываются совершенно безоружными перед лицом своих проблем. Они нуждаются в исцелении, избавлении, прощении, руководстве, комфорте, силе, ободрении, защите от зла во всех его проявлениях. И трагедия состоит в том, что они ждут помощи от врага. А он жаждет создать иллюзию помощи посредством своих "знамений и чудес" и подчинить их своей власти.

Народные мусульмане, в отличии от ортодоксальных мусульман, уверенных в том, что обладают истиной, ищут ответов на многие вопросы. Они нуждаются в противодействии тем силам, которые окружают их на каждом шагу. В своей собственной жизни они готовы прислушиваться ко Христу, покорившему эти силы, и давшему такую же силу и власть для борьбы с врагами своим сегодняшним ученикам. Поэтому служитель должен быть готовым Удовлетворить чаяния народных мусульман и на житейском уровне, и при помощи всех тех средств, какие дал нам Господь.

Когда семьдесят посланных пришли к Иисусу, преисполненные огромной радости, ведь Господь дал им силу исцелять и изгонять бесов, Иисус сказал так:

"Даю вам власть наступать на змей и скорпинов (прозрачный намек на нечистую силу) и на всю силу вражью; и ничто не повредит вам (то есть вы не будете подвержены исходящему от нее злу) (Луки 10:19).

Нам, последователям Христа, та же самая власть открыта и сегодня. Имея дело с различными верованиями и их носителями, "народными" мусульманами, мы должны готовиться к значительно более открытой конфронтации и состязанию в силе, чем это происходит, когда мы сталкиваемся с теологической или теософской формой ислама. Это не значит, что мы не встретимся с нечистой силой в других формах ислама; такая встреча, несомненно, произойдет. Но в народном исламе бесовское начало, само общение с миром духов, более очевидно.

Отправные точки в деятельности христианского служителя

Что же должно более всего волновать христианского работника в его служении мусульманам, исповедующим народный ислам? Вот перечень качеств, которые, с моей точки зрения, просто необходимы работнику среди народных мусульман:

Служитель должен знать, что мы участвуем в смертельной схватке (Ефесянам 6:10-18; 2 Коринфянам 10:3-6). Петр, похвалявшийся, что никогда не отречется от Христа, не устоял. Вновь обретя душевные силы благодаря ходатайству Христу, он написал так: "Трезвитесь, бодрствуйте, потому что противник ваш диавол ходит, как рыкающий лев, ища кого поглотить. Противостойте ему твердою верою, зная, что такие же страдания случаются и с братьями вашими в мире" (1 Петра 5:8-9).

Мы должны считать себя воинами. Враг готов использовать всякую слабость в крепости нашего сердца или легкомыслие в боевой схватке. Это призывает к постоянной бдительности. Иисус должен быть Господином нашей жизни. И снова я обращаюсь к Петру, пережившему, именно в связи с этим, важнейшее в своей жизни поражение. "Господа Бога святите в сердцах ваших; будьте всегда готовы всякому, требующему у вас отчета в вашем уповании, дать ответ с кротостью и благоговением" (1 Петра 3:15). Сатана слишком хорошо знает как уничтожить того, чья вера пошатнулась. Петр убоялся человека более, нежели Господа, и не устоял. "Всякое царство, разделившееся само в себе, опустеет" (Матфея 12:25). Иисус командир в этой битве желает руководить нашими действиями. Мы должны максимально к Нему приблизиться и с чрезвычайным вниманием прислушиваться к Его голосу, ведущему нас в духовное сражение ("Господа Бога святите в сердцах ваших").

Служитель, насколько в его силах, должен уклоняться от греха. Не должно оставаться отверстых ворот, через которые мог бы проникнуть, уличить и завладеть слабой душой сатана. Единственная имеющаяся у него возможность получить доступ или даже власть над нами в наших собственных грехах. Павел писал своему юному ученику Тимофею:

Кто будет чист от сего (низкого и бесчестного), тот будет сосудом в чести, освещенным и благопотребным Владыке, годным на всякое доброе дело (2 Тимофея 1:21).

Иоанн же обратился к своим читателям: "И всякий, имеющий сию надежду на Него, очищает себя так, как Он чист" (1 Иоанна 3:3). Христианский работник должен быть исполнен Духа Святого. Иисус призывал учеников Своих ждать, "доколе не облечетесь силою свыше" (Луки 14:49). Он обещал им силу свидетельствования (Деяния 1:8). Павел призвал своих читателей постоянно исполняться Духом (Ефесянам 5:18). Когда молодая гонимая церковь обратилась к Господу с мольбой дать силу совершать "знамения и чудеса" именем Иисуса, все заново исполнились Духа Святого и с дерзновением стали говорить слово Господа перед лицом противников (Деяния 4:31).

Все значительные персонажи Библии могли совершать великие деяния во имя Господа только после особого благословения Духом Божьим. Лишь силой Духа Божьего можно что-либо сделать для Господа (Захария 4:6). Именно Святой Дух дает нам право и одновременно ведет нас в духовном противостоянии с народными мусульманами. И отражаясь в нашей интуиции и "словах знания". Именно это данное свыше понимание часто является ключом к последующему избавлению и исцелению. Для духовной борьбы Дух Святой также дает дары: дар различения духов, исцеления, веры, знания, мудрости, способности совершать чудеса, пророчества, способность говорить на иных языках и их истолковывать. (1 Коринфянам 12:7-11).

Любовь должна занимать главное место в жизни христианского работника. Иисус, в бытность среди людей, был движим состраданием. Он видел, что "они были изнурены и рассеяны, как овцы, не имеющие пастыря" (Матфея 9:36). А апостол Павел, объясняя свое служение, так раскрыл свои внутренние мотивы:

"Ибо любовь Христова объемлет нас, рассуждающих так: если Он умер за всех, то все умерли" (2 Коринфянам 5:14). Он писал также: "Христос в вас, упование славы, Которого мы проповедуем, вразумляя всякого человека и научая всякой премудрости, чтобы представить всякого человека совершенным во Христе Иисусе, для чего я и тружусь и подвизаюсь силою Его, действующею во мне могущественно" (Колоссянам 1:27-29). Христова любовь заставляет Его искать погибшие души и делать все, что дано великою властью Божьей, чтобы представить их совершенными во Христе. Наша задача, когда мы стремимся завоевать сердца народных мусульман, не может быть меньшей.

В этой духовной битве просто необходима вера. Вспомним, как Иисус укорял своих учеников за их маловерие. Какие обетования, не имеющие какого-то временного предела Он дал им: "Истинно говорю вам: если будете иметь веру и не усомнитесь, не только сделаете то, что сделано со смоковницею, но, если и горе сей скажете: " поднимись и ввергнись в море," будет. И все, чего не попросите в молитве с верою, получите" (Матфея 21:21, 22).

Снова выступая как дитя западной культуры, я могу заявить, что все мое научное образование, включая медицинскую школу, восставало против того, чтобы я имел веру в том, что Господь может в ответ на нее совершать что-то сверхестественное. Но, благодаря Господу, мы возвращаемся к библейскому мировоззрению и не только учимся верить в Бога из-за "великих и могущественных вещей", но и обнаруживаем, что Иисус ждет от нас подражания таких же свершений, какие Он показал нам и какие осуществляли первые ученики. Свидетельств Чарльза Крафта аналогично моему: сначала вы начинаете учить тому, что действительно сказано в Библии, но затем постепенно вы понимаете, что чудесные дары и власть доступны вам и сегодня. Просто надо сказать "нет" своему маловерию. Я призываю вас верить в Бога для победы в " состязаниях в силе" с другими духовными сущностями, подчиняющими себе жизнь "народных" мусульман.

Место молитвы и поста. "Вера", упомянутая выше, не обязательно приходит легко. Причина тому наше собственное нежелание (неверие). Во многих из нас то время, которое мы проводим в молитве, вызывает изменения. Христос становится для нас более реальным; мы сами становимся более восприимчивы к указаниям Его Духа. Вера укрепляется через молитву и изучение Его Слова. Большую роль играет и пост. Способность сказать "нет" своему телу часто помогает развить способность сказать "да" Святому Духу. Рассказ Вивьен Стэйси о подготовке к молитве и посту, предшествовавшим изгнанию злых духов из притона в Москате (Оман), в котором все, кто входил туда, чувствовали присутствие дьявола, служившего причиной тому, что люди чувствовали депрессию, или даже склонность к самоубийству, является блестящим свидетельством того, как сила для изгнания бесов приходит после длительного периода молитвы и поста (Stacey, 1986: 4-7).

В духовной битве лучше всего работать в команде. Иисус посылал Своих учеников по двое (Луки 10:1). Крафт говорит о взаимной ответственности (Kraft, 1989:75). Стэйси настоятельно рекомендует подходить к таким духовным столкновениям единой командой (Stacey, 1986:7). Епископ Майкл Грин рассматривает такую "командность" подзаголовком "союз" (Green, 1982:251). По-видимому, когда двое или трое объединяются для выполнения такой работы во имя Иисуса, сила их возрастает: "Истинно также говорю вам, что если двое из вас согласятся на земле просить о всяком деле, то, чего бы не попросили , будет им от Отца Моего Небесного. Ибо, где двое или трое собраны во имя мое, там Я посреди них" (Матфея 18:19,20).

Очень важно заботиться о тех, кому была оказана духовная помощь, кто был исцелен или избавлен от бесов; после того, как они испытали прикосновение Господа, необходимо наставлять и дисциплинировать их. Для них особо важно осознать, что они узнали Христа как Господа и исполнились Духа Его. Иначе может случиться то, о чем предупреждал Иисус: "Когда нечистый дух выйдет из человека, то ходит по безводным местам, ища покоя, и не находит; тогда говорит: возвращусь в дом мой, откуда я вышел. И пришед находит его незанятым, выметенным и убранным; тогда идет и берет с собою семь других духов, злейших себя, и вошедши живут там; и бывает для человека того последнее хуже первого "(Матфея 12:43-45).

Последующая деятельность

Христианский работник, обращаясь к проблемам народного ислама, сталкивается с обоюдоострой ситуацией. Во-первых, это сама по себе сфера активного духовного противостояния. Христос против сатаны и его демонических сил. Это столкновение происходит на каждом уровне жизни мусульманина. Куда бы вы не обратили свой взор, вы видите эти всепроникающие исламские народные обычаи. И каждый из них отверстая дверь для враждебных духовных сил. Когда мусульмане обращаются ко Христу, они должны отказаться от всего этого от каждого из своих обычаев. Сатана так просто не отпускает своих подданных. Высокая цена должна быть заплачена в тех успешных схватках, в ходе которых обычные мусульмане будут исцелены, освобождены от владеющего ими всю жизнь страха перед духами и от страха смерти, освобождены от демонических сил и введены в царство возлюбленного Сына Господа Иисуса Христа.

Помощь в новой жизни

Вторая наша задача это обеспечить новообращенному условия для перехода к совершенно новому для него образу жизни, который призван вытеснить тот прежний образ жизни, от которого он только что был освобожден. Вот весьма уместный комментарий Пола Хиберта по этому вопросу:

"Мы призваны бросить вызов и верованиям и организационным структурам других религиозных систем, несмотря на то, что мы призываем их приверженцев обратиться ко Христу. И в других религиях существуют важные истины, которые не следует разрушать, но в остальном, другие религии восстали против Господа. Поэтому-то они и оказывают такое противодействие тем из их рядов, кто обращается ко Христу" (Hiebert, 1989:56).

Последователь народного ислама должен осознать, что Тот, Кто живет в нас, более велик, чем кто бы то ни было из живущих в этом мире. Христианский миссионер призван показать, что Христос обладает высшей силой, что мы должны жить жизнью, свободной от страха, что существует Святой Дух, Который способен направлять нас, давать нам силу и даже разрушать козни наших врагов. Совершатся чудеса исцеления, избавления и, возможно, воскрешения из мертвых. Но после "попрания ногами всех врагов" и выздоровления новообращенного еще более сложной задачей оказывается приобретение абсолютно нового мировосприятия. Иисус должен стать новой центральной точкой, фокусом этого нового взгляда на мир.

Необходимо продумать христианский эквивалент церемоний, сопровождающих нас всю жизнь, на всех ее этапах "от колыбели до могилы", чтобы заместить старые, традиционные для них церемонии. Новые церемонии должны занять место старых и в рамках годичного религиозного цикла: соответствующим образом празднуется Боговоплощение (рождество), искупление (Страстная Пятница) и Воскресение (Пасха). В сельскохозяйственных обществах, согластно указаниям Ветхого Завета, необходимы также празднования, связаные с сезонными работами, которые могли бы заменить местные праздники. Христианский служитель не должен впадать в свойственный секуляризованному христианству взгляд, не обращающий внимания на сезонную цикличность жизни, тем самым попадая в сельскохозяйственном обществе в полную изоляцию; он должен задумываться о том, как ему сделать приемлемым новый взгляд на мир для новообращенных, приходящих к христианству из среды "народного" ислама.

И для всех важнейших моментов в жизни, таких, как рождение, дарование имени, вступление в половую зрелость, вступление в брак, рождение ребенка, смерть, которые столь пышно отмечают в среде "народного" ислама, христианский служитель должен предложить отвечающие библейскому духу и соответствующие по смыслу аналоги.

Параллельно с этим в период ученичества новообращенных в их личный образ жизни, в семейные отношения, во взаимодействие с окружающей социальной и физической средой должен быть превнесен новый набор ценностей, основанных на библейских истинах.

Христианский служитель также должен быть готов к тому, что интелектуалы - выходцы из среды "народного" ислама будут испытывать серьезное давление. Их будут стараться лишить возможности заниматься профессиональной деятельностью, доходов, места в обществе и (или) средств к существованию. Почти во всех случаях, когда апостолы демонстрировали могущественную силу Господа, Его превосходство над другими силами, их деятельность сопровождалась гонениями, избиениями, заключением в тюрьму и даже мученичеством. Христианский служитель должен быть готов заплатить своей жизнью за то, что он осмелился бросить вызов враждебным силам в желании освободить их пленников.

Битва дело Господне

В конечном счете, сражение с враждебными силами - дело Господне. Он нами командует. Он руководит схватками. Он дает нам проницательность, "слова знания", интуитивное понимание того, что Он от нас хочет. Его суть Царство и Слава. И Он решает разделить их с нами, посылая нас на эти враждебные территории. Он получает славу. Возвращенные люди Его люди.

Мы видим, как твердыни были разрушены и каждая мысль была пленена Христом, и мы должны помнить, что это происходит не благодаря какой-то нашей внутренней силе, но лишь поскольку Он решил поделиться с нами, и мы должны быть вечно благодарны Ему за то, что наши имена записаны в "Книге Жизней Агнца".

Я хотел бы завершить эту главу цитатой, которую уже приводил раньше, но она как нельзя более уместна здесь:

"Ибо мы, хотя во плоти, не по плоти воинствуем; оружия воинствования нашего не плотские, но сильные Богом на разрушение твердынь: ими нисповергаем замыслы и всякое превозношение, восстающее против познания Божия, и пленяем всякое помышление в послушание Христу" (2 Коринфянам 10:3-5).

Особую благодарность за оцифровку текста редакция выражает

Ивану Огнёву 

email: umaximov@newmail.ru