Дон МакКерри

Семья Авраама: исцеление сломанной ветви

"Говорю же вам, что многие придут с востока и запада и возлягут с Авраамом, Исааком и Иаковом в Царстве Небесном" (Матфея. 8:11)

"А до пришествия веры мы заключены были под стражею закона, до того времени, как надлежало открыться вере. Итак, закон был для нас детоводителем ко Христу, дабы нам оправдаться верою; по пришествии же веры мы уже не под руководством детоводителя. Ибо все вы сыны Божий по вере во Христа Иисуса; все вы, во Христа крестившиеся, во Христа облеклись. Нет уже Иудея, ни язычника; нет раба, ни свободного; нет мужского пола, ни женского: ибо все вы одно во Христе Иисусе. Если же вы Христовы, то вы семя Авраамово и по обетованию наследники" (Галатам. 3:23-29).

Подходя к заключительной части книги, снова ненадолго вернемся к нашей исходной мысли.

Бог призвал Авраама стать посредником для благословения остальной части заблудшего человечества. "И благословятся в тебе все племена земные" (Бытие 12:2). Но в самом начале его проповеди в семье Авраама случилась трагедия. Вместо того, чтобы дожидаться обещанного Богом чуда (рождение сына Исаака), Авраам и Сарра взяли дело в свои руки и решили приобрести сына с помощью подставной матери, Сарриной рабыни-египтянки. В конечном счете это привело к соперничеству между Агарью и Саррой и по крайней мере к двум семейным разрывам. Первый произошел, когда Агарь убежала сама; второй тогда, когда она была изгнана. И удивительно, что Бог принял действенное участие в конфликте, связанном с Агарью и Измаилом. Дело в том, что Агарь, через сына Измаила, должна была стать праматерью многих народов и бесчисленного потомства. Эти ее потомки, наряду с другими ветвями человечества, должны были стать объектами великой искупительной любви Бога.

Мы обозначили тонкую связь между Измаилом (и Агарью), через Наваиофа и Кедара, сына Измаила, поселившегося на Аравийском полуострове, и "пророком" VII века, Мухаммадом. Мы узнали, как он основал новую религию, ислам, и как он вплел в нее древнюю историю Агари и Измаила, в частности, заставив паломников повторять их поиски источника, перенеся его из Вирсавии в окрестности Мекки.

Далее мы сделали обзор религии, основанной Мухаммадом, и различных в теологическом отношении направлений в исламе, и предложили возможные подходы к ним.

В основе этих подходов, конечно, лежит предположение о том, что можно пожать богатые плоды во всем мусульманском мире предпосылки для этого лежат в различии языков, этническом своеобразии, теологических различиях и различном религиозном опыте (легализм, экстаз, спиритизм).

Мы знаем также, что нас встретит сильное сопротивление, нас ждут неизбежные жертвы и горестные неудачи.

Эту, заключительную часть книги мы предваряем перечислением факторов, которые связаны с травмами, причиняемыми переходом в другую веру, и предлагаем способы подготовки христианских служителей к тому, чтобы они сочувственно относились и по возможности поддерживали тех, кто отважится расстаться с исламом. Далее мы обсудим, чего будет стоить служителю желание наставлять своих новообращенных. После этого мы выскажем идеи о том, какие ясные цели нужно ставить в этом наставничестве. Наконец, мы намерены предложить модели объединения тех, кто покинет ислам, в общины того или иного вида.

В заключительной главе мы рассмотрим, как поступал наш Спаситель во время Своей Галилейской проповеди, и попытаемся применить ее к далеко еще не завершенной евангелизации мусульманского мира.

Глава 35. Цена наставничества

"...Но (мы) были тихи среди вас, подобно как кормилица нежно обходится с детьми своими. Так мы, из усердия к вам, восхотели передать вам не только Благовестие Божие, но и души наши, потому что вы стали нам любезны" (1 Фессалоникийцам. 2:7,8).

Для христианского наставника, живущего в удивительно свободном западном обществе, наставничество, хотя и не дается даром, как показано в приведенных выше стихах, и требует значительных затрат времени и энергии, все же не выходит за рамки обыденной жизни. Никакой полиции, никаких непредвиденных кризисов, никаких финансовых затруднений, никакого позора, стыда, и никакой опасности. В закрытом тоталитарном обществе все это может измениться неожиданно и драматично.

Родственники вашего ученика сообщают в полицию о его подозрительном поведении. Полиция приходит к вашему ученику. Происходит допрос. Может всплыть и ваше имя. Власти поставлены в известность. Вашего ученика увольняют с работы. Его родственники пытаются разлучить его с женой и детьми. Ваш ученик впадает в глубокую депрессию. А ваша деятельность миссионера оказывается в опасности.

Приведенный сценарий может иметь бесконечное множество вариантов.

Какова должна быть ваша роль? Чем вы сможете поддержать ученика? Предположим, вы живете в той же стране и в том же городе. Захочет ли ваш ученик видеться с вами? Не будете ли вы помехой для него? Как вы будете общаться с ним? Предположим вы живете в другой стране. Вы не постоянный наставник. Что вы предпримете? Или, предположим, вы принадлежите к тому же народу и живете рядом со своим учеником. Ваша дальнейшая деятельность может и вас столкнуть с полицией. Будете ли вы подвергать себя риску, помогая ученику? Вот вопросы, встающие перед христианским служителем, находящемся в закрытом тоталитарном мусульманском обществе. Приведу примеры.

В Малайзии китайские христиане, бывшие основными проповедниками христианства среди мусульман, были брошены в тюрьму вместе с новообращенными. Единицы, избегнувшие полицейских сетей, эмигрировали. В Марокко иностранные христианские служители периодически изгоняются из страны (Господь позднее посылает туда новых). В Турции в немногих крупных городах разыгрываются титанические религиозные битвы, в которых участвуют и мусульмане, обратившиеся в христианство. Иностранные проповедники находятся под постоянной слежкой. В Нигерии множество церквей было до основания сожжены, а священники убиты в северных мусульманских областях этой страны. В Саудовской Аравии религиозная полиция конфискует Библию, запрещает собрания верующих и запрещает церковную деятельность христианам-иностранцам. В Египте тысячи номинальных православных "христиан"-коптов попали под жестокий мусульманский экономический прессинг, и такие угрозы, как обещание отрезать ирригационную воду от их полей, заставляют их принимать ислам. Недавно новообращенный из ислама в христианство умер в этой стране под пытками. А иностранные миссионеры удивляются, когда кто-то из их учеников во время допросов сообщает полиции имя того, кто привел его в христианство.

Но сколь невероятным это ни покажется, несмотря на эти обстоятельства, проповедь продолжается не только в перечисленных выше, но и во всех остальных мусульманских странах мира, в том числе среди мусульманских меньшинств таких стран, как Россия, Индия и Китай. Доказательства вселенской любви Бога к этим заблудшим народам в том, что Он подсказывает проповедникам способы трудиться несмотря на все препятствия.

Все это ведет к вопросу: что же делать в таких неблагоприятных условиях? Мы хотим предложить некоторые идеи и способы действия, которые могут оказаться полезными. Некоторые из них универсальны и будут действенны в любых условиях живем ли мы в условиях закрытого общества или в относительной свободе. Другие не так нужны в обществах, имеющих большую терпимость и свободу. В первую очередь рассмотрим, как мы должны действовать в качестве наставников.

Необходимость заступничества молитвы в жизни наставника

Перед обсуждением того, как проводить индивидуальное обучение, необходимо упомянуть об одной заботе о новообращенных, быть может, самой важной. Речь идет о практике заступнической молитвы.

Одна из самых удивительных историй из жизни миссионеров произошла с Дж. О. Фрэзером в Китайской внутренней миссии. Он должен был проповедовать среди народа лису на обширной территории Южного Китая, занятой труднопроходимыми горами. Благодаря Божьей милости, его деятельность во многих городах и селах страны лису была плодотворной. По причине трудностей в передвижении и недостатка времени он не был в состоянии посещать своих учеников так часто, как ему хотелось бы. Он решил уделить дополнительное время для молитв за тех учеников, которых он не мог часто посещать из-за отсутствия времени. Через несколько месяцев ему показалось, что ученики, которым он уделял больше времени в своих молитвах, достигли больших успехов, чем те, которых он посещал лично. Разумеется выводы, которые он сделал из этого, субъективны. Я, однако, склонен верить, что успехи этих учеников были прямо связаны с продолжительностью ревностных заступнических молитв. В конечном счете Бог был причиной успехов верующих. С нашей же стороны молитва облегчает Богу сделать то, к чему Он сам стремился. Рассмотрим пример самого Иисуса.

Иисус, доподлинно зная, что представляли из себя Его последователи, и, предвидя худшее в случае с Петром, молился за него. Помните ли вы эту историю?

Петр, "Камень", малодушно повел себя во время ареста Иисуса. И это было после того, как он поклялся, что даже если бы все другие ученики отреклись от Иисуса, он этого не сделал бы! И сам отрекся от Иисуса трижды!

Но не все было потеряно. Именно Петр произнес великую молитву в день Пятидесятницы, в результате которой три тысячи людей пришли к Господу. Что сделало возможным это великое обращение? Иисус молился за него даже до того, как все это случилось:

"Симон! Симон! се, сатана просил, чтобы сеять вас как пшеницу; но Я молился о тебе, чтобы не оскудела вера твоя; и ты некогда, обратившись, утверди братьев твоих" (Луки 22:31, 32).

"Я молился за тебя, чтобы не оскудела вера твоя". Но она оскудела на короткий миг, однако, в конце концов, восторжествовала. Петр не был потерян. Иисус предвидел падение Петра. Он ожидал его. Он вернулся к нему, спросил его перед лицом всех апостолов и добился от него троекратного признания в вере. Это всякий раз сопровождалось поручениями: "Паси агнцев Моих... Паси овец Моих..." (Иоанна 21:15-17). Иисус понял. Он вернул Петра к вере. Но даже этому восстановлению в вере предшествовала молитва "Я молился о тебе".

Писание не сообщает нам многого о содержании молитв Иисуса. Поэтому запись этой заслуживающей особого внимания молитвы столь важна. Проповедь в среде мусульман, где преследования миссионеров столь свирепы, не должна ли она, в качестве основы нашей молитвенной деятельности, содержать молитвы о том, чтобы укрепилась их вера?

В жизни Павла было несколько эпизодов, которые раскрывают его чувства и важность заступнических молитв для его учеников. Обратите внимание на следующее:

...Непрестанно благодарю за вас Бога, вспоминая о вас в молитвах моих, чтобы Бог Господа нашего Иисуса Христа, Отец славы дал вам Духа премудрости и откровения к познанию Его, и просветил очи сердца вашего, дабы вы познали, в чем состоит надежда призвания Его, и какое богатство славного наследия Его для святых, и как безмерно величие могущества Его в нас, верующих ... (Ефесянам. 1:16-19).

Да даст вам по богатству славы своей, крепко утвердиться Духом Его во внутреннем человеке, Верою вселиться Христу в сердца ваши, чтобы вы, укорененные и утвержденные в любви, могли постигнуть со всеми святыми, что широта и долгота, и глубина и высота, и уразуметь превосходящую разумение любовь Христову, дабы вам исполниться всею полнотою Божиею (Ефесянам. 3:16-19).

Благодарю Бога моего при всяком воспоминании о вас, всегда при всякой молитве моей о всех вас принося с радостью молитву (мою), за ваше участие в благовествовании от первого дня даже до ныне, будучи уверен в том, что начавший в вас доброе дело будет совершать (его) даже до Дня Иисуса Христа, как и должно мне помышлять о всех вас, потому что я имею вас в сердце в узах моих, при защищении и утверждении благовествования, вас всех, как соучастников моих в благодати Бог свидетель, что я люблю всех вас любовью Иисуса Христа...(Филиппийцам 1:3-8).

Какая любовь к ученикам! Он непрестанно благодарит Бога за них. Его конечная цель увидеть их исполненными всей полнотой Бога. Он хочет, чтобы они исполнились надежды, поняли любовь Божью, могли действовать в силе Божьей. Он хотел, чтобы и лучше узнали Бога. Он хотел, чтобы Христос через веру поселился в их сердцах. Он проводил время в молитвах о том, чтобы это осуществилось в жизни его учеников. И он был уверен, что Бог ответит на его молитвы, потому что он содержал своих учеников " в своем сердце".

В дополнение к привычной заступнической молитве, Павел показал свою заботу и любовь по отношению к своим ученикам.

Необходимость в проявлении любви

Диавол знает, как ловить души страдающих людей одиноких, изгнанных и отверженных. "Никому ты не нужен. Вернись и тебя снова примут. Твои страдания закончатся, если ты возвратишься в ислам". Если отсутствует любовь и заботливый наставник или религиозная община, непонимание, горечь или гнев могут пустить корни в сердце новообращенного, открывая дверь сатане.

Сколь невероятным это ни покажется для нас, Бог, видимо, дал нам привилегию и обязанность опекать этих новых верующих. И то, что мы делаем, важно. В качестве примера мы можем вспомнить воспитание младенцев. Где есть любовь и забота, общение и привязанность, они процветают. Если же они предоставлены самим себе, лишены ласки и любви, то становятся болезненными и даже умирают. Возможно ли, что человеческие души откликаются таким же образом? Нам кажется, что да. К сожалению мне не известны документальные исследования, доказывающие это; есть только мои личные многолетние наблюдения. Людям нужны любовь, поддержка, сочувствие, общение, чувство, что о них заботятся, чувство своей значительности и уверенность в том, что кого-то волнует то, что с ним происходит. Может быть, для приходящих из ислама это имеет решающее практическое значение.

Верно, что Иисус сам обещал никогда нас не оставить и не отречься от нас (Евреям 13:5). Некоторые новообращенные чувствуют присутствие Господа с самого начала, и оно никогда не покидает их. У других оно постепенно возрастает, обычно в результате учебы у старших, более зрелых христиан.

В жизни нашего Господа мы видим, что Он призвал Своих учеников быть с Ним. Они могли ощущать Его заботу и Его любовь постоянно. Он всегда учил их, наставлял, делился с ними Своей властью, мудростью, провидением. Он омывал их ноги и, наконец, умер за них.

Чтобы мы не думали, что Иисус был исключением и Его образец недостижим для нас, Бог избрал обычного человека, рабби Савла Тарсянина, который даже убивал христиан; человека, вылепленного из того же теста, что и мы с вами, и сделал его образцом в деле любви.

В самом начале этой главы мы привели цитату из письма Павла к фессалоникийцам. Из нее мы узнали, что Павел относился к воспитанникам нежно, как мать к своим детям, заботился о них, любил их так, что был готов отдать за них свою жизнь. Он говорил: "...Я люблю всех вас любовью Иисуса Христа" (Филиппийцам 1:8). "Любовью Иисуса Христа". Иисус отдал Себя за нас всех. Его Дух продолжал жить в Павле, Он продолжает жить и в нас сегодня. Посмотрите, как эта любовь движет Павлом неотступно следовать за своими учениками: "По некотором времени Павел сказал Варнаве: пойдем опять, посетим братьев наших по всем городам, в которых мы проповедовали слово Господне, как они живут" (Деяния 15:36).

Если Павел не мог сам навестить людей, он либо посылал кого-то известить о себе, либо писал письма, либо делал и то и другое. Обратите внимание на его упоминание о других людях, посланных им вместо себя:

Ученикам в Эфесе А дабы и вы знали о моих обстоятельствах и делах, обо всем известит вас Тихик, возлюбленный брат и верный в Господе служитель, которого я и послал к вам для того самого, чтобы вы узнали о нас и чтобы он утешил сердца ваши (Ефесянам 5:21,22)

Ученикам в Колоссе О мне все скажет вам Тихик, возлюбленный брат и верный служитель и сотрудник в Господе, которого я для того послал к вам, чтоб он узнал о ваших обстоятельствах и утешил сердца ваши (Колоссянам 4:7,8).

Ученикам в Филиппах Надеюсь же в Господе Иисусе вскоре послать к вам Тимофея, дабы и я, узнав о ваших обстоятельствах, утешился духом... Итак я надеюсь послать его тотчас же, как скоро узнаю, что будет со мною (Филиппийцам 2:19,23).

В дополнение к рассылке посланников с целью успокоить и ободрить общины, Павел уделял время написанию писем и отдельным ученикам (Тимофею, Филимону), и церквям, которым он помогал утвердиться (галатам, ефесянам, филиппийцам, фессалоникийцам), и объединениям верующих, посетить которых ему не пришлось (колоссянам и римлянам).

Для написания этих писем нужно было время. Даже будучи просто личными письмами, они стали кладезями практических пастырских наставлений, первоклассными богословскими трактатами и руководствами по проповеднической философии и стратегии. Павел также использовал эти письма, чтобы приветствовать различных людей, а также передавать приветы других людей своим адресатам, создавая таким образом атмосферу единения и взаимной заботы между членами растущего Тела Христова. Эта последняя функция может иметь значительный стабилизирующий эффект для изолированных новообращенных, которым может показаться чудесной значительность того, к чему они приобщились. Рассмотренная выше деятельность требует огромных затрат времени и сил. Фактически она становится занятием, забирающим все время. В этом заключена опасность для всех вовлеченных в дело завоевания и воспитания новых верующих.

Внимательно отнеситесь к перечислению трудностей, которые Павел приводит в качестве части "цены наставничества":

Я был... в темницах ... меня били ... я многократно был при смерти ... Три раза меня били палками, однажды камнями побивали, три раза я терпел кораблекрушение, ночь и день пробыл в глубине морской, много раз был в путешествиях... в опасностях от единоплеменников... в труде и в изнурении, часто в бдении, в голоде и жажде, часто в посте, на стуже и в наготе. Кроме посторонних приключений, у меня ежедневное стечение людей, забота о всех церквах (2 Коринфянам 11:23-28).

В приведенной цитате говорится о природе и степени обязанностей того, кто становится наставником новых верующих. Сказать, что это обходится дорогой ценой сказать банальность; это может стоить жизни. Но в результате вашей любви и заботы о вашем ученике возникнет мост доверия, и ученик будет соответствовать вашим наставлениям. Без этих доверительных уз, особенно если окружение враждебно, наставничество не сможет быть успешным.

Привести к успеху этот вид деятельности в некоторых мусульманских странах с "ограниченным доступом" трудно, но возможно. Контроль над визами, осуществляемый мусульманскими правительствами, вездесущая секретная полиция и "добрые" мусульманские соседи и родственники, становящиеся полицейскими доносчиками, могут весьма затруднить ее. Но к вашему удивлению, наставничество приносит плоды. Прилив новых служителей Бога кажется невероятным. Проповедники мужчины и женщины приезжают в качестве туристов, бизнесменов, специалистов, студентов или учителей.

Наставник может также действовать через обычных туземцев, пожелавших выезжать за пределы своих "закрытых" стран и снова туда возвращаться.

Большую пользу приносит также использование радио, почты, магнитофонных и видеокассет и перевозимых с собою материалов.

Самое главное в жизни служителя вкладывать душу в свое дело. Вложив свою душу, вы обретете свой путь.

Возможно, тут мы должны вспомнить, что Бог сам принимает действенное участие в этой проповеди. Павел писал в 1-м Послании к коринфянам (3:6): "Я насадил, Аполлос поливал, но возрастил Бог".

У Бога есть свои способы воспитывать своих чад: сны, видения, вдохновения Святого Духа, привлекающие внимание к Слову Божию, и просто проявление своего чудесного присутствия. И я уверен, что эти явления результат наших молитв за новообращенных. Но для нас насколько это возможно, требуется делать свое дело. Наставничество, даже в идеальных условиях в свободном обществе, обходится дорого. Оно состоит в передаче своей жизни другому. В заключение главы "Цена наставничества" мы не находим слов лучше тех, что сказал Иисус, объясняя задачу своей жизни: "Ибо и Сын Человеческий не для того пришел, чтобы Ему служили, но чтобы послужить и отдать душу Свою для искупления многих" (Марка 10:45).

Особую благодарность за оцифровку текста редакция выражает

Ивану Огнёву 

email: umaximov@newmail.ru