Дон МакКерри

Семья Авраама: исцеление сломанной ветви

Глава 37 Модели формирования общины

Итак, вы уже не чужие и не пришельцы, но сограждане святым и свои Богу, бывши утверждены на основании Апостолов и пророков, имея самого Иисуса Христа краеугольным камнем, на котором все здание, слагаясь стройно, возрастет и святой храм в Господе, на котором и вы устрояетесь в жилище Божие Духом (Ефесянам 2:19-20).

В этом вдохновенном тексте содержится великое откровение высшей любви Бога к Его людям. Это изложение плана Самого Бога жить среди своего народа. Бог трудился над этим в течении тысячелетий. Основание было заложено заветом с Авраамом. Моисей, законодатель, сыграл ключевую роль. Давид был основателем царства. Такие пророки, как Исаия, Иеремия, Даниил возгласили о грядущем царстве. Иисус стал краеугольным камнем в его основании наряду с апостолами. Век за веком люди были свидетелями возведения Богом великого шедевра живого, тысячелетнего, многонационального Тела храма живых, искупленных детей Божиих, среди которых Он вознамерился жить своим Духом во веки веков.

В Его Церкви, видимом отображении Его Царства, мы видим примирение всех вещей посредством крови, пролитой Христом. Бог призывает к себе новое человечество из людей всех языков, племен, народов и наций, чтобы они стали частью Его вечного сообщества. Сыновья Измаила часть этого великого искупления. Иисус принес мир в разрушенную семью Авраама. Своей великой жертвой на кресте Иисус примирил все с Богом, принеся Свою жертву во имя любви.

Старого храма больше нет. Пришел новый храм живых верующих. Паломничество осуществляется не к какому-то месту, а к самому Богу. Богослужение уже не пустые слова, изобретенные основателями религий; теперь это нечто, творимое во имя Духа и Истины.

Это новое живое тело едино в себе самом. Верующие говорят на многих языках и происходят из многих племен, но Тело едино. Примирение достигнуто в любом мыслимом отношении. Оно включает мусульман, говорящих на любом языке, происходящих из любого племени, народа и нации. Разделение потомков Исаака и Измаила устраняется великим искупительным делом Иисуса.

Вот какую картину вы можете развернуть перед вашим учеником. Он должен увидеть величие промысла Божия, частью которого является и он сам. Важно, чтобы новообращенный смотрел дальше местной церкви. Он должен видеть всемирную, вечную Церковь, включающую в себя людей всех поколений. И в свете этого образа, этой реальности верующие поймут, кто они есть и какое значение имеют в Царстве Божием.

То, что начал Авраам как человек веры, принесло плоды среди людей веры. И через Иисуса обетованное семя Авраама верующие объединились. Исцеление пришло в разрушенную семью Авраама. Дети Измаила были и останутся в лоне Господа. Мусульмане, в особенности мусульмане-арабы, которые всегда считали себя особым народом, предназначенным править другими народами, склонны сейчас к благочестивому смирению. Они также были распяты на кресте, по крайней мере те, кто уверовал, и сейчас присоединяются к единому Телу Христову.

В предыдущей главе мы писали о Христе, воплощающемся в жизни каждого ученика. В этой главе нашей задачей будет показать ученикам их значимость во всемирном Теле Христовом. Помните, что новообращенные могут быть полностью оторванными от своих семей. Они могут подвергаться гонениям. У них наверняка будут моменты, когда они спросят себя, кто они такие, в чем их значение, чему и кому они принадлежат. Поэтому столь важно научить их, как они должны воспринимать себя в свете Слова Божия. Для этого и нужно здесь, во всемирной Церкви, манифестации Царства Божия, видеть, что происходит исцеление разрушенной семьи Авраама. Четырехтысячелетнее отлучение Измаила и его потомков окончилось, и семья вновь объединяется. Наступил мир и произошло искупление. Великий искупительный шедевр Бога продолжает твориться славное человеческое, живое, прочное здание, которое Господь избрал для жизни Духа.

Перед развитием этой темы следует проанализировать исламское учение на соответствующую тему и затем показать, как христианская реальность исправляет и превосходит его.

При всех претензиях ислама на то, что он является религией, заменяющей собой все предшествующие, мы обнаруживаем, что ислам не соответствует этому утверждению. Новообращенный, только что пришедший из ислама, должен это знать. В ином случае, не умея постичь духовной сущности и реальности, новообращенный, не обладая идеей, может, под влиянием тяжелых обстоятельств, снова принять старый, привычный исламский образ мыслей.

Мухаммад вначале молился, обращаясь к Иерусалиму. Когда евреи отказали ему в признании его законным пророком, он стал обращаться к языческой святыне в своем родном городе, Мекке. Эта древняя святыня, Кааба, голосом, который разговаривал с Мухаммадом, была названа новым именем "Моим Домом" (Коран, 2:119(125)). Сейчас мусульмане называют ее "Домом Бога". Идея Мухаммада была в том, чтобы считать это место в Аравии центром земли и местом паломничества. Он упустил главное Древний храм в Иерусалиме был лишь временным указанием на нечто будущее, гораздо более прекрасное и славное, а именно, на живой храм, сотворенный из верующих всех племен и поколений. Бог хочет жить в среде своего народа. Эта идея ни разу не пришла на ум Мухаммаду, ее нет нигде в исламском учении. И, не уразумев Божия замысла, он стал играть роль бунтаря, пытавшегося найти замену Иерусалиму но он не знал, что физический Иерусалим был лишь намеком на приход Иерусалима Небесного (Галатам 4:26).

Мухаммад также не уразумел замысла Божия в другом отношении. Он неверно понял цель великого искупительного плана Бога, по которому все верующие, независимо от их возраста и этнолингвистической принадлежности, объединяются для строительства славного живого храма Самому Богу. Мухаммад понимал ислам в чисто национальных терминах: арабский пророк, арабский Коран, Кааба как центр земли, и перемещение сцены с места смерти Агари и Измаила в Вирсавии в окрестности Мекки. Вместо живого храма мы получаем средоточие арабской гордыни и желание властвовать над всем миром.

Вы должны помочь новообращенным исполниться надеждой и великолепием, которые содержат христианская идея. Нет необходимости пояснять, что этой идеей должны быть исполнены и вы. Иначе вы обнаружите, что все свое учение сводите к построению местной церкви.

Перед тем, как новообращенный будет введен в местную церковь, он должен узнать, что она лишь часть вселенской Церкви. В отличие от исламской уммы (общины) она чудесное всемирное сообщество верующих, среди которых живет сам Бог. Понимание этой реальности поможет новообращенным понять взлеты и падения борющейся местной церкви.

После изучения понятия вселенской церкви, мы должны поднять вопрос о том, что представляет собой местная церковь. Возможно, самое краткое определение церкви это два или более верующих, объединившихся для совместного служения Богу в силе Духа и под водительством Иисуса Христа. Позволено большое варьирование в выборе стиля и состава участников. Но это определение, по сути верное, во многих случаях недостаточно. Каждая миссия и церковь, несомненно, выработали свою собственную идею относительно того, как устроена данная местная церковь. В качестве примера можно привести критерии Арабской всемирной миссии. Она пользуется следующими критериями того, из чего состоит местная церковь:

1. Около десяти крещеных верующих (число их может колебаться).

2. Желательно начинать с приобщения семей, потом уже принимать холостяков.

3. Знающие Писание и признанные местные руководители.

4. Наличие места для собраний (не в здании миссии).

5. Местная община берет на себя ответственность за собственную финансовую деятельность и за распространение Евангелия (Schlorff 1981:11).

К этому я могу добавить идеи богослужения, изучения Слова Божия, крещения, празднования Вечери Господней и церковной дисциплины.

В одном из крайних случаев церковь представляет собой миссионера и новообращенного, встречающихся во имя Иисуса Христа для совместной службы, молитвы, изучения Слова Божия с целью хождения в его свете, крещения одного другим и празднования Вечери.

В другом крайнем случае речь идет о монолитной, имеющей долгую историю церкви, с давней традицией и разветвленной структурой, в которую принимается новообращенный.

Между этими крайностями располагаются сотни вариантов, отличающихся размером, стилем, традициями и моделями самоорганизации. Такие церкви могут быть моно и полиэтническими. В мировом объеме они могут пользоваться сотнями языков, различаться предпочтением тех или иных музыкальных инструментов и музыкальных стилей, или, в некоторых редких случаях, даже не пользоваться музыкой. Могут бесконечно варьироваться места встречи, манеры одеваться и концепции о роли женщины в церкви.

Перед обсуждением способов объединения в церковь нужно рассмотреть несколько основных истин, которые должны лежать в основе общины, которую вы организуете и в которую объедините новообращенных.

Наибольшую важность представляет вопрос о том, кто возглавит церковь. Зачастую человеческие организации пытаются заместить то, что Бог намеревался сделать живым Храмом во главе с Собой. Столь ясными были слова Апостола Павла, обращенные к колоссянам: "И Он (Иисус) есть глава тела Церкви; Он начаток, первенец из мертвых, дабы иметь Ему во всем первенство" (Колоссянам 1:18).

Иисус осуществляет свою власть посредством Духа. Наше богослужение должно проходить в Духе и истине (Иоанна 4:24). Без Духа, без видения Иисуса во главе, наша судьба или становится мертвой (при отсутствии Духа), или скомпрометированной (неистинной). Мы должны помнить, что местная церковь живое тело верующих, с Иисусом во главе, управляемое Его Духом.

Несмотря на большое разнообразие церквей, для них характерно наличие удивительно устойчивых общих черт. Павел писал ефесянам: "Одно тело и один дух, как и вы призваны к одной надежде вашего звания, один Господь, одна вера, одно крещение, один Бог и Отец всех, который над всеми, и через всех, и во всех нас" (Ефесянам 4:4-6).

Пока вы не объясните этого своим ученикам, они не смогут составить цельного представления из пестрой картины множества местных церквей и сект.

Было бы очень хорошо, если бы вы объяснили новообращенным, почему в мире такое разнообразие церквей. Они должны знать исторические, культурные причины и роль, которую играют человеческие заблуждения в развитии местных общин верующих. Одним из способов помочь им понять это обратить внимание на огромное число сект среди мусульман.

Многие новообращенные хотят узнать, почему Слово Божие не столь явно указывает на необходимость единства богослужения и церковной организации. Вы должны будете объяснить, почему, по вашему мнению. Писание молчит по этим вопросам. Мы полагаем, что вы скажете, что Бог не хотел навязывать единообразия в церковной деятельности, потому что Он хотел, чтобы люди были свободны в выборе стиля и музыки, архитектурных конструкций, манеры богослужения. Во время Реформации христиане на Западе не имели выбора: Римско-католическая церковь всюду навязывала свои католические идеи. Лютер и его последователи подвергли переоценке многое в церковном порядке, основываясь на Писании. Если Писание не запрещает те или иные элементы богослужения, используйте их. С другой стороны, анабаптисты говорили: если Библия ясно не указывает делать что-то определенным образом, этого делать не следует.

Лично я думаю, что Писание хранит великое молчание относительно форм богослужения и организации церкви потому, что Бог не хочет навязывать культурного абсолюта. Он хочет, чтобы Церковь росла. Он хочет, чтобы она соответствовала разным контекстам, характеризующим культуры верующих в различных странах и эпохах.

Но будьте осторожны и помните, что Бог неоднократно предупреждал нас от впадания в синкретизм гибельный компромисс с безбожными элементами, взятыми из религиозного и культурного контекста, из которого приходят новообращенные. Вот почему в нашем случае так важно хорошо знать ислам, чтобы не допустить элементов, противоречащих Евангелию.

После того, как мы заложили основы обучения на эту тему, настало время разобрать формы объединения верующих в существующие и вновь образуемые общины.

Мне бы хотелось обсудить эти формы скорее с прагматической стороны, нежели с точки зрения предложения новообращенным каких-либо теоретических моделей. На практике встречаются в основном три-пять моделей объединений верующих в церкви, которые, как я думаю, охватывают подавляющее большинство случаев.

Первая модель полная интеграция

Наиболее распространенным способом интеграции новообращенных в церковь является тот, который мы можем назвать полной интеграцией в церковь. Независимо от этнического или языкового происхождения недавних мусульман они принимаются в существующую церковь. Новообращенные должны исполнить все формальности. Возможно, им придется изучить новый язык, усвоить непривычную музыку, новые обычаи, новый стиль одежды и множество других вещей, если они хотят быть по-настоящему приняты. В сущности, новообращенные должны подвергнуться двум превращениям: первое духовное (обращение ко Христу), второе - принятие культуры той церкви, в которую они интегрируются. Мы называем это "извлечением" бывшего мусульманина из его культурного контекста и полным включением его в новый контекст.

Вторая модель материнская и дочерняя церкви с различными культурами

Вторая модель может быть названа моделью "материнская церковь дочерняя церковь", в которой материнская церковь имеет одну этническую основу, а дочерняя другую. В этом случае материнская церковь понимает, что было бы неправильным форсировать лингвокультурное преображение новообращенных. Таким образом, члены материнской церкви сознательно основывают другую церковь, отличную от их собственной. В этой модели материнская церковь может предложить свое собственное устройство дочерней церкви, либо дать согласие на устройство, более близкое по духу культурному контексту, из которого приходят новообращенные. Язык, музыка, манера одеваться будут выбираться самой дочерней церковью.

Третья модель, рассматриваемая мною та, которую я называю моделью двойного членства. По разным причинам новообращенные могут чувствовать, что они должны принадлежать существующей церкви той, которая уже имеется в их местности, хотя, возможно, они не вполне владеют языком богослужения или им не нравится его манера. Они регулярно присутствуют на богослужении данной общины, но, в дополнение к этому, принимают участие в собраниях с близкими людьми, где служба проводится на их родном языке и в более привычной для них манере. Их друзья понимают, что они должны принадлежать к уже существующей церкви, и эти люди одновременно участвуют в собраниях в стиле, культурно для них близком.

Четвертая модель контекстуализованная церковь

Четвертая модель одна из тех, что вызывает наиболее сомнение среди верующих немусульманского происхождения. Эта модель предоставляет большую степень свободы новообращенным, бывшим мусульманам, для выработки собственной манеры независимо от других. Для этого есть многие основания. В данной местности может не оказаться церкви, к которой они могли бы присоединиться. Либо существующая церковь или церкви с другой этнолингвистической базой не желают принимать новообращенных мусульман. Либо существующая церковь столь коррумпирована, что никто не хочет иметь с ней дела, тем более подражать ей.

Те, кто выбирают эту модель, имеют ряд веских оснований. Одно из них заключается в том, что "извлечение" неприемлемо, и новообращенные не должны полностью отрываться от родного культурного контекста и насильно пересаживаться в чуждый. Таким образом, речь идет о противодействии культурному империализму существующей церкви. Второй довод в пользу этой модели заключен в том, что Бог предоставил всем народам свободу общения с Ним в той манере, которая созвучна их культуре. Имеется в виду то, что, хотя Бог и заинтересован в духовном единении всех верующих, Он не настаивает на тотальном единообразии стиля и церковного устройства.

В общем, эта модель реализуется следующим образом: верующие держат перед собой Библию и анализируют при этом свою культуру. Далее они решают что в ней приемлемо.

Анализируя эту модель, я нашел полезным разделить элементы местной религиозной культуры на три категории: совместимые с доктринами Писания, полностью несовместимые и нейтральные, т.е. не представляющие собой проблемы.

К этой модели следует подходить с большой осторожностью. Опасность таит в себе тот факт, что сохраняемые исламские формы несут с собой и определенное исламское содержание. Принимая или адаптируя исламские формы, нужно следить, чтобы они целиком наполнялись христианским содержанием.

Денис Грин сослужил нам большую службу, показав, что Послание к евреям в Новом Завете было написано именно для новообращенных евреев, которые сохраняли слишком многое из прежних религиозных навыков. Большой опасностью было бы впасть в пагубный синкретизм, держась старых иудаистских форм. В мессианском еврейском обществе существовала реальная опасность того, что старое иудаистское содержание будет доминировать над новым содержанием, которое Бог намеревался сообщить в Евангелии (Green, 1989:233-250).

С другой стороны, Фил Паршалл, один из первых защитников контекстуализированного подхода, написал первую современную книгу на эту тему, "Новые пути в евангелизации мусульман" (Parshall, New Paths in Muslim Evangelism, 1980). Устройство общины в Ломбаро, описанное в этой книге, было выработано в основном указанным выше способом, т.е. с Библией в руках и путем выбора того, что приемлемо, что должно быть отвергнуто, и что - относительно нейтрально.

Девять лет спустя Паршалл написал статью "Уроки контекстуализации" (Parshall, Lessons Learned in Contextualisation, 1989:251-265). Эта статья, включающая много полезных суждений и выводов, содержит абзац, в котором выражена основная суть его размышлений. Паршалл писал:

"Невозможно дать полную оценку наших усилий. Но приятно отметить, что первоначальные отклики были благосклонными. Новообращенным нравится возможность совершать богослужения с другими верующими исламского происхождения. Библейские формы положения при молитве, чтения Слова Божия, соблюдение постов и использование знакомых слов помогает верующим совершить плавный переход в новую конфессию. И, что самое важное ... новообращенные остаются своими для мусульманских родственников и друзей. Они не становятся типичными "извлеченными", преследуемыми и имеющими трагическую судьбу, хотя, по мере роста значения церкви, и отмечались смертельные исходы" (Parshall, 1989:254).

Мне хочется сделать следующие комментарии, основанные на моем собственном понимании Писания, и привести собственные наблюдения на эту тему.

Во-первых, слишком рано давать должную оценку того, устоят ли "контекстуализованные" обращенные, упомянутые выше (Бангладеш), перед продолжающимися гонениями, а если и устоят, то выйдут ли из испытания твердыми последователями Иисуса или впадут в синкретизм.

Один из самых спорных шагов, который они сделали это то, что они назвали себя "последователями Исы". Если вы знакомы с Кораном, вы знаете, что это кораническое искажение имени Иисус (Иешуа по-еврейски). Нет сомнения, что коранический Иса это искажение образа библейского Христа (см. главу 38 о коранической трактовке Иисуса и опровержениях из Писания). Вопрос заключается в том, мудро ли переносить кораническое имя на Иисуса. Библейское имя Иисус (или Иешуа) имеет корень со значением "спаситель" или "освободитель". Кораническое имя "Иса", напротив, принадлежит выхолощенному Господу, который ни Спаситель, ни Освободитель, а всего лишь чудотворец. Нагиб Махфуз, лауреат Нобелевской премии по литературе за 1988 год, доходит до того, что в своей пародии на Иисуса "Дети Гебелави" (1988:137-198) изображает Его фокусником, заклинателем змей. Рано или поздно пришедший из ислама ученик встретится лицом к лицу с библейским именем. Почему же не сделать это с самого начала?

Вторым доводом в пользу контекстуализации является то, что она поможет избежать преследований. Интересно, что в одной из провинций Бангладеш, даже при том, что руководители новой общины утверждали, что они не христиане, а последователи Исы, председатель союзного совета схватил Новый Завет, бросил его в озеро и сказал: "Пока вы читаете эту книгу, вы на самом деле христиане" (Private Newsletter, July, 16, 1990). Не будем ли мы и в будущем подвергаться гонениям? Не лучше ли нам обратиться к божественной "Книге законов", Библии? Прочитаем, как Лука описывал преследования первых Апостолов в древности:

Они же пошли из синедриона, радуясь, что за имя Господа Иисуса удостоились принять бесчестие; и всякий день в храме и по домам не переставали учить и благовествовать об Иисусе Христе (Деяния 5:41,42).

Позднее Петр писал по этому же поводу: "А если (пострадаешь) как христианин, то не стыдись, но прославляй Бога за такую участь" (1 Петра 4:16).

В-третьих, нам неизвестно, полностью ли избавились новообращенные, речь о которых идет в статье Паршалла, от исламских понятий и действительно ли наполнили старые формы истине христианским содержанием.

Сам Паршалл в другой своей книге "По ту сторону мечети" намекает, что какие бы новые события не происходили при переходе тысяч мусульман в христианство, так, как это случилось в Бангладеш, они происходят не в старых мечетях они являются чем-то новым, возникающим "по ту сторону мечети" .(Beyond The Mosque, 1985:184).

Мое последнее замечание по поводу этой модели касается большой опасности превращения новой общины в секту, не отождествляющую себя с другими частями Тела Христова. К примеру, в Бангладеш, новообращенные, все бывшие мусульмане, отказываясь называть себя христианами, говорили: "Мы не хотим, чтобы нас приравнивали к имеющимся у нас христианам, потому что все они происходят из индусской секты неприкасаемых и запятнаны контактами с европейцами". Это противоречит великой проповеди Иисуса в Иоанна 17:20,21:

"Не о них же только молю, но и о верующих в Меня по слову их; да будет все едино: как Ты, Отче, во Мне, и Я в Тебе, так и они да будут в Нас едино, да уверует мир, что Ты послал Меня".

Если усилия предпринимаются не для того, чтобы сохранить единство Тела Христова узами мира, то могут быть нарушены заповеди о единстве Христа и Отца и единства Тела Христова. Надо проявлять большую осторожность, чтобы не допустить дальнейшего расчленения Тела или исказить заповеди, проповедуя их нехристианскому миру.

Пятая модель пребывание внутри ислама

В недавнее время были поставлены эксперименты (авторы которых, впрочем предпочитают оставаться анонимными), в которых новообращенных побуждают оставаться в исламе. В этой модели верующие продолжают называть себя мусульманами и избегают имени "христиане". При этом человек может сохранять почти все исламские формы и обычаи. Видимо, общины этого типа разделяются на два лагеря. Первый лагерь сохраняет идею о Мухаммаде как "пророке" Бога, несмотря на то, что Библия не знает такого пророка. Другой лагерь не желает признавать Мухаммада Божиим пророком. В символе веры они заменяют имя Мухаммада на Иисуса. Этот лагерь также не однороден. Исповедуются две версии этой формулы, которые можно представить примерно так:

а. "Нет Бога кроме Бога, и Иса Слово Бога". Иса кораническое имя Иисуса, и таким образом открывается дверь к признанию Иисуса божеством, по крайней мере в понимании этих верующих.

б. "Нет Бога кроме Бога и Иисус Апостол Бога". Это частичное утверждение имеет определенную неоднозначность, так как мусульмане и так верят, что Иисус Апостол, но не более чем Апостол. Поскольку христианин верит, что Иисус хоть и Апостол, но в то же время более чем Апостол, но не обязан говорить об этом.

В последней (пятой) модели есть некоторые моменты, с которыми я не могу согласиться по двум причинам. Во-первых, при сохранении исламских форм опасность сохранения исламского содержания так велика, что синкретизм кажется неминуемым. Во-вторых, в этой модели слишком много места для лжи. Необращенные мусульмане могут теперь считать "новообращенных" мусульманами, тогда как "новообращенные" считают себя тайными христианами.

Как мы отмечали в комментарии к четвертой модели, Писание, видимо, указывает на то, что гонения один из признаков настоящего христианства. Поэтому не имеет силы довод, что эта модель поможет избежать гонений.

Кроме того, она позволяет на деле не отрываться от старой исламской почвы. "Очевидность" Евангельской истины затемняется ее погружением в формы ислама. Новое вино требует новых мехов. Это то, о чем мы говорили, обсуждая четвертую модель.

Особую благодарность за оцифровку текста редакция выражает

Ивану Огнёву 

email: umaximov@newmail.ru